Bhagavad Gita
The Song of God
Commentary by Swami Mukundananda
ப்3ராஹ்மணக்ஷத்1ரியவிஶாம் ஶூத்3ராணாம் ச1 ப1ரந்த1ப1 |
க1ர்மாணி ப்1ரவிப4க்1தா1நி ஸ்வபா4வப்1ரப4வைர்கு3ணை: ||41||
ப்ராஹ்மண--—புரோகித வகுப்பு; க்ஷத்ரிய--—வீரர் மற்றும் நிர்வாக வகுப்பு; விஶாம்----வணிக வகுப்பு மற்றும் விவசாய வகுப்பு; ஶூத்ராணாம்----தொழிலாளர் வகுப்பு; ச--—மற்றும்; பரந்தப—அர்ஜுனன், எதிரிகளை அடிபணியச் செய்பவர்; கர்மாணி--—கடமைகள்; ப்ரவிபக்தானி--—பகிர்ந்தளிக்கப்பட்ட; ஸ்வபாவ-ப்ரபவைஹி-குணைஹி:----ஒருவரது இயல்பு மற்றும் குணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட வேலை.
BG 18.41: ப்ராஹ்மணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள், வைசியர்கள் மற்றும் ஶூத்திரர்களின் கடமைகள்-அவர்களின் குணங்களுக்கு ஏற்ப, (பிறப்பால் அல்ல) பகிர்ந்தளிக்கப்படுகின்றன.
Start your day with a nugget of timeless inspiring wisdom from the Holy Bhagavad Gita delivered straight to your email!
குறைபாடற்ற தொழிலைக் கண்டுபிடிப்பது குறைபாடற்ற வாழ்க்கைத் துணையைக் கண்டுபிடிப்பது போன்றது என்று ஒருவர் மிகச் சரியாகச் சொன்னார். ஆனால் நமக்கான சரியான தொழிலை எப்படி கண்டுபிடிப்பது? இங்கே, ஸ்ரீ கிருஷ்ணர், மக்கள் வெவ்வேறு இயல்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்களின் குணாதிசயங்களின்படி வெவ்வேறு இயல்புகள் உள்ளன என்பதை ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் விளக்குகிறார். எனவே வெவ்வேறு தொழில்முறை கடமைகள் அவர்களுக்கு ஏற்றது என்று விளக்குகிறார். வர்ணாஷ்ரம தர்மத்தின் அமைப்பின் படி, ஒருவரின் இயல்பு மற்றும் குணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட (ஸ்வபா4வ-ப்1ரபா4வைர்-கு3ணைஹி) சமூகத்தின் ஒரு அறிவியல் அமைப்பாகும். கீழே கூறப்பட்டுள்ள நான்கு வகையான வாழ்க்கையின் நிலைகள் இருந்தன:
1. பிறப்பிலிருந்து இருபத்தைந்து வயது வரை நீடித்த ப்1ரஹ்மச1ர்ய ஆசிரமம் (மாணவர் வாழ்க்கை).
2. கி3ருஹஸ்த1 ஆசிரமம் ( குடும்ப வாழ்க்கை) இது வழக்கமான இருபத்தைந்து வயது முதல் ஐம்பது வயது வரையிலான திருமண வாழ்க்கை.
3. ஐம்பது முதல் எழுபத்தைந்து வயது வரை இருந்த வானப்1ரஸ்த2 ஆசிரமம் ( பாதி துறந்த வாழ்க்கை). இந்த கட்டத்தில், ஒருவர் தொடர்ந்து குடும்பத்துடன் வாழ்ந்தார், ஆனால் துறப்பதைப் பயிற்சி செய்தார்.
4. ஸ்ன்யாஸ ஆசிரமம் (துறந்த ஒழுங்குமுறை ) இது எழுபத்தைந்து வயதிலிருந்து, ஒருவர் எல்லா வீட்டுக் கடமைகளையும் துறந்து, ஒரு புனிதமான இடத்தில், மனதைக் கடவுளில் ஈடுபடுத்தினார்.
வாழ்க்கையின் நான்கு வர்ணங்கள் புரோகிதர் வர்க்கம் (ப்ராஹ்மணர்கள்), போர்வீரர் மற்றும் நிர்வாக வர்க்கம்,(க்ஷத்திரியர்கள்), வணிக மற்றும் விவசாய வர்க்கம் (வைசியர்கள்), மற்றும் தொழிலாளர்கள் வர்க்கம் (ஶுத்திரர்கள்). வர்ணங்கள் தங்களுக்குள் உயர்ந்ததாகவோ தாழ்வாகவோ கருதப்படவில்லை. சமுதாயத்தின் மையம் கடவுளாக இருந்ததால், ஒவ்வொருவரும் தங்களையும் சமுதாயத்தையும் நிலைநிறுத்தவும், கடவுளை நோக்கி முன்னேறி தங்கள் வாழ்க்கையை வெற்றியடையச் செய்யவும் தங்களின் உள்ளார்ந்த குணங்களுக்கு ஏற்ப உழைத்தனர். எனவே, வர்ணாஶரம அமைப்பில், வேற்றுமையில் ஒற்றுமை இருந்தது. பன்முகத்தன்மை இயற்கையில் இயல்பாகவே உள்ளது, அதை ஒருபோதும் அகற்ற முடியாது. நம் உடலில் பல்வேறு உறுப்புகள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் வெவ்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன. எல்லா உறுப்புகளும் ஒரே மாதிரியான செயல்பாடுகளைச் செய்யும் என்று எதிர்பார்ப்பது வீண். அவை அனைத்தையும் வித்தியாசமாகப் பார்ப்பது அறியாமையின் அடையாளம் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் பயன்பாடுகளின் உண்மை அறிவு. இதேபோல், மனிதர்களிடையே உள்ள பல்வேறு வகைகளை புறக்கணிக்க முடியாது. சமத்துவத்தை முதன்மையாகக் கொண்ட கம்யூனிச நாடுகளில் கூட, சித்தாந்தங்களை உருவாக்கும் கட்சித் தலைவர்கள் இருக்கிறார்கள்; துப்பாக்கி ஏந்தி தேசத்தைப் பாதுகாக்கும் வர்ணாஷ்ரம் அமைப்பு மனித இயல்பில் உள்ள பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரித்துள்ளது மற்றும் விஞ்ஞான ரீதியாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட கடமைகள் மற்றும் தொழில்கள் மக்களின் இயல்புகளுக்கு பொருந்தும் ராணுவம் இருக்கிறது; நிலத்தில் விவசாயம் செய்யும் விவசாயிகள் உள்ளனர்; மற்றும் இயந்திர வேலை செய்யும் தொழில்துறை தொழிலாளர்கள் உள்ளனர். சமப்படுத்துவதற்கான அனைத்து முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், நான்கு வகை ஆக்கிரமிப்புகள் அங்கேயும் உள்ளன.
இருப்பினும், காலப்போக்கில், வர்ணாஷ்ரம அமைப்பு மோசமடைந்தது, மேலும் வர்ணங்களின் அடிப்படையானது ஒருவரின் இயல்பிலிருந்து ஒருவரின் பிறப்புக்கு மாறியது. பிராமணர்களின் குழந்தைகள் தங்களுக்குத் தகுந்த தகுதிகள் உள்ளதா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் தங்களைப் ப்ராஹ்மணர்கள் என்று அழைத்துக்கொள்ளத் தொடங்கினர். மேலும், உயர் மற்றும் தாழ்ந்த சாதிகள் என்ற கருத்து பரப்பப்பட்டது மற்றும் உயர் சாதியினர் கீழ் சாதியினரை இழிவாகப் பார்க்கத் தொடங்கினர். இந்த அமைப்பு கடினமானதாகவும் பிறப்பு அடிப்படையிலானதாகவும் வளர்ந்தபோது, அது செயலிழந்தது. இது ஒரு சமூகக் குறைபாடாகும், மற்றும் வர்ணாசிரம அமைப்பின் அசல் நோக்கம் அல்ல. அடுத்த சில வசனங்களில், அமைப்பின் அசல் வகைப்பாட்டின் படி, ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் மக்களின் குணங்களை அவர்களின் இயல்பான வேலை குணங்களுடன் இணைக்கிறார்.